誰的噶瑪蘭,誰的宜蘭? | 全台國中評價網
2021年6月19日—更值得玩味的是,幾間相傳由吳沙帶來台灣的宮殿主祀的神明,無一與吳沙漳州人身分相應,而為土地神、媽祖及觀音,有學者同樣解釋為吳沙欲調和族群紛爭才 ...
清中葉時,中國沿海居民因生活困頓,不顧危險逕自渡海開墾,連橫稱之「篳路藍縷」,但他們冒的風險應比此四字更為驚心動魄,因為生理上的辛勞終究不比性命脅迫可怕,尤其是面對「荒昧未開」的番族,往往一言不合便獵首奪命,是以現在史書工筆對來台先民大抵秉持敬重尊仰態度,而恣意貶抑原民先祖,甚至塑造出狂妄、無知、殘暴等負面形象。這種寫法屢見各地方志內,而我的家鄉宜蘭,同樣存有同樣修辭痕跡:吳沙,俗稱開蘭第一人,史傳記載他運用智慧與當地噶瑪蘭族角力、頡頏,終順利成功開拓,成就現今繁榮的宜蘭。但見到這種漢人中心敘事時,我們不禁油然而生一道扣問,為何漢人能如此理所當然地正當化侵佔原民土地的歷史事實?而身為當時漢原融合後代的我們,又該如何認知自己家鄉,是噶瑪蘭,抑或宜蘭呢?復次,開台先民祖籍繁複不一,即使認定為漢人,又該隸屬哪個原鄉呢?
論及認同感問題,可以藉由諸多線索尋繹,像是該地居民的風俗文化、人口組成、語言文字⋯⋯等面相,而「宗教信仰」的分佈概況亦可作為勾陳當地人民認同感的具體示現。宜蘭因其獨特的地理環境以及歷史脈絡,現今廟宇分布以土地廟佔最多數,而開蘭先民的原鄉神祇開漳聖王、三山國王亦佔一席之地,若回顧開蘭先民人口組成比例,佔人口總數十分之九的漳州人遠大於餘下十一的閩、粵及其他族群,理論上人口的地緣優勢應作用於廟宇信仰上,可是實際現象竟非如此,現存代表客家的三山國王廟竟多過開漳聖王廟,甚至廟宇密度佔全國之冠。
從此可以生發出幾點思考,首先是噶瑪蘭族因漢人強勢介入,造成噶瑪蘭或逃跑遷居,或留在當地與漢族漸趨融合,結果致使噶瑪蘭族色彩逐漸淡褪、消融於漢人文化之內,是以宜蘭宗教信仰呈現盡為漢人廟宇現象。而除了漢人與原住民的融合外,漢人內部亦產生彌逢地緣性壁壘的現象,如土地廟數量居冠,背後意義是漳、閩、粵、客所有移民除了奉仰原生信仰外,亦開始妥協新的宜蘭人身分,用共同的信仰凝聚鄉親對家鄉的認同;而三山國王廟的高密度分布情形,或可視為客家族群對於原生家鄉的感念遠大於其他移民,不因新信仰的產生而減損原鄉廟宇的祭拜情形。
宜蘭在地信仰在漢人入主後發生強烈撼動,噶瑪蘭人因漢人掌握當地資源及政府權勢而受迫遷居,連帶原始部族文化亦殘存...
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